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alegre saber page d'accueil livre d'or menu poétique baudelaire haïku poétique d'une ile poéthique de rêne char poétique du verdon quinson perspectives inversées pour qui sonne le glas ? etat de grâce voisins chapelle du st esprit in memoriam la fin du village hiersein ist herrlich le pigeonnier verdun bravades omphalos l'arrière pays la guerre du goût les cyprès le fou du village l'ami allemand outre passer. communauté le corbusier et l'esprit du te afrique lobi la passion de l'origine l'altération nègre le féminin philippe's lessons of darkness bestiaire du crime d'être noir le nom de nègre dérives primitivistes et crisp l'anthropologie derechef la statuaire lobi bambara lumière d'ailleurs l'ayahuesca esthétique l'art en éclat the abuse of beauty la représentation de l'horreur le corbusier et l'esprit du te musique architecture art contemporain raku exercices d'estrangement le musée en question(s) l'art et la guerre art roman libido nominandi art paléolithique nicolas de staël mystique l'éthique entre deux excentric le don des larmes djerba apaisement par delà bien et mal heidegger retraite athéismes affairement psychanalyse jln être nietzschéen aujourd'hui ? 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et que la fine amor, ce qu'on appelera l'amour courtois était un contentement mêlé de douleur, un désir exaspéré, un amour pur et brûlant comme l'or affiné par la feu, un amour sacré et sacrilège, le seul capable de mettre en échec la convoitise cupide, l'impulsion à acquérir et à faire de sa dame une propriété ? c'est à ce savoir que les textes ici rassemblés voudraient s'accorder. savoir tragique qui n'est pas fait pour consoler mais qui rend d'une certaine façon joyeux même au coeur du malheur, savoir qui ne voudrait constituer que le contre-fort de la sphère du non-savoir qui se résout tout entiere dans une vision incandescente que nous avons qualifiée de mystique . il n’y a en effet de grand parmi les hommes que ce qui échappe à leurs programmes et à leurs codes, il n'y a donc de grand que ce qui vient des dieux, que ce qui vient d’ailleurs et qui est en l'homme, qui n'a pas sa mesure en lui-même, la part du dehors [1] . pour le dire autrement : après la grande parenthèse du rationalisme (17e-20e) alors que la croyance aussi bien que l'athéisme sont derrière nous, alors que l'"insensé" des psaumes a changé de camp et que nous retrouvons le "que sais-je ?" de montaigne, comment prendre acte, disons de la mort de dieu, comment s'installer dans son deuil , sans donner son aval au monde plat et désolant du nihilisme, celui qui désespère zarathoustra, "l'athèisme -avec son a privatif (n'ayant) pas été capable d'irriguer son propre désert" (j.c. bailly) ; comment trouver, dans le monde, une ouverture sur le dehors, une ouverture vers le "royaume", l’indécence consistant simplement à vouloir donner forme, identité, signification à cette ouverture comme le fait toute idéologie qu'elle soit religieuse ou politique. c'est vraiment cela qui nous fait encore problème. que ces écrits parlent seulement des obstacles que, sur ce chemin, nous avons rencontrés et tenté de surmonter. [1] de là la révolution capitale que repré
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